Урок 112: Этикет мусульманского братства. Часть 10

ВИДЕО ВЕРСИЯ  |  АУДИО ВЕРСИЯ

По воле Аллаха мы продолжаем изучать тему воспитания своего нафса по книге имама Абу Хамида аль-Газали (رحمه الله) «Ихъя улюм ад-дин». Мы с вам проходим главу по взаимоотношению между братьями, родственниками, соседями. На прошлом уроке мы говорили о том, как мусульманин должен вести себя в обществе, на собраниях. Мы приводили слова имама Газали о том, как должен человек держать себя в таких ситуациях. Следующая тема, которую рассматривает имам Газали – права перед братом мусульманином, родственником, соседом и взаимоотношения с людьми, связанными с вами этими путями. Имам Газали говорит, человек проживает жизнь либо в обществе, либо в одиночестве. Если человек живет в обществе, то ему нужно учиться адабам жизни в обществе. Во взаимоотношениях с каждым есть свои адабы. И эти адабы с каждым из них связаны с правами, возложенными на вас. Эти права связаны с тем, в каких вы отношениях и связях находитесь с ними. Это может быть родственная связь. Если начертить схему в виде кругов, то по центру, самым близким, будет родственная связь. Также в узком круге будет связь с соседями, знакомыми по учебе, друзьями, братьями.  Самый широкий круг, это связь между мусульманами. Относительно прав и обязанностей друзей и братьев, имам Газали рассматривал в предыдущих уроках.

Все эти связи имеют разные уровни. Если человек ваш родственник, то у него свои права, если же он является ещё и вашим махрамом, то перед ним больше родственных прав. То есть среди родственников разные уровни прав. Самыми близкими родственниками являются родители. Права перед соседями меняются в зависимости от расстояния их дома. Например, есть соседи, которые живут рядом с вашим домом, и соседи, которые живут через 40 домов. Но даже это расстояние может меняться, к примеру, когда вы направляетесь в другой город или страну, то человек из вашего города или страны подобен вашему близкому человеку или соседу.

Таким образом права перед человеком зависят от связи с ним. Например, вы слышали о ком-то, и он слышал о вас, вы знакомы с ним только по слуху. Права такого человека отличаются от прав человека с которым вы видитесь каждый день. К примеру, отличаются права сокурсника, с которым вы видитесь на лекциях и студента, с которым вы всегда вместе в университете или медресе. Также и в дружбе, если дружба усиливается, то она превращается в братство. Еще больше укрепляясь превращается в любовь, если еще больше усилится, то станет наивысшей степенью дружбы. С арабского слова «халиль» означает - очень сильное взаимоотношение, наивысшая степень дружбы и любви. Поэтому имам Газали говорит, каждый друг «халиль» считается «хабибом» (любимым другом). Но каждый «хабиб» не является «халилем». Как, каждый «расуль» - «наби», но не каждый «наби» - «расуль». Пророк ﷺ в хадисе от имама Бухари, сказал:

«Поистине, я отрекаюсь пред Аллахом от того, чтобы у меня был халиль (ближайший, избранный, любимый друг) из вашего числа, ибо поистине, Аллах сделал меня Своим халилем подобно тому как сделал Он своим халилем Ибрахима. А если бы я мог избрать себе халиля из моей общины, то я избрал бы своим халилем Абу Бакра».

В другом хадисе, Пророк ﷺ обращаясь к Али (رضى الله عنه) сказал:

«Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе. С той разницей, что после меня пророков больше не будет».

Абу Бакр (رضى الله عنه) брат Пророка ﷺ как и Али (رضى الله عنه) Пророк ﷺ любил их обоих. В своем братстве, как и другие сподвижники они имеют общность. Но Пророк ﷺ сказал: «А если бы я мог избрать себе халиля из моей общины, то я избрал бы своим халилем Абу Бакра». То есть он говорит, что Абу Бакр самый близкий из них для него. Это является доводом тому, что есть братство, но и в братстве есть разные степени. Имам Газали говорит, что Али и Абу Бакр спутники в братстве, но Абу Бакр ближе Пророку ﷺ чтобы быть халилем.

Если наивысшая степень дружбы не основывается на довольстве Аллаха, на религии, если она появилась по другим каким-либо причинам, то в ахирате она исчезнет. Так как в Священном Коране сказано:

«В тот день друзья станут друг для друга врагами, кроме богобоязненных» (Сура «аз-Зухруф», 67 аят).

Таким образом, если дружба основывается на довольстве Аллаха, то она найдет свое продолжение в ахирате. Они будут искать друг друга и будут заступниками друг другу. В хадисе приводится:

«Они скажут: «О Господь наш! Это же наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, и Ты ввел их в Огонь?!». Он скажет: «Идите и выведите тех, кого вы узнаете».

То есть друзья тоже будут заступниками, поэтому нужно следить и стремиться к тому, чтобы дружба основывалась на довольстве Аллаха.

Имам Газали говорит, что до знакомства нет никакой связи, то есть знакомство — это самая первая, низшая ступень взаимосвязи. Самая наивысшая степень, когда вы любите другого как халиля, и для него готовы пожертвовать свою жизнь. На пути Пророка ﷺ, его сподвижники готовы были отдать свои жизни. Как передают имам Нуайм и имам Байхаки, на пути Пророка ﷺ, Абу Бакр был готов отдать в жертву свое имущество и свою жизнь. Абу Тальха (رضى الله عنه) в одном из сражения был готов пожертвовать своей жизнью на пути Пророка ﷺ. То есть это наивысшая степень любви.

Следующая тема, которую рассматривает имам Газали - это обязанности мусульманина перед мусульманином, в них входит:

- При встрече поприветствовать;

- Отзываться на приглашение;

- Если он чихнул и сказал: «Альхамдулиллах», ответить ему: «Яркамукаллах»;

- Навещать его если он заболеет;

- Если умрет, участвовать на джаназа намазе;

- Если попросит наставление, сказать наставление (проявить заботу);

- Хранить его, когда его нет (не хулить, не сплетничать, не злословить);

- Любить для него то, что любишь для себя;

- Ненавидеть для него то, что ненавидишь для себя.

Все это приводится в хадисах, например, в одном из таких хадисов от имама Бухари и Муслима сообщается, что Пророк ﷺ сказал:

«Шесть вещей входят в число обязанностей мусульманина по отношению друг к другу». Его спросили: «Каковы они, о Посланник Аллаха?». Он ответил: «Если ты встретишь (мусульманина), то приветствуй его; если он пригласит тебя, ответь на его (приглашение); если он попросит у тебя совета, дай ему совет; если он чихнет и воздаст хвалу Аллаху, пожелай ему блага; если он заболеет, навести его; а если он умрет, то проводи его (в последний путь)».

В другом хадисе сказано, что Пророк сказал:

«В любви и милосердии друг к другу верующие подобны единому организму: когда болит какой-либо его орган, то и остальное тело лихорадит, и оно лишается сна».

В общем мусульманин должен уметь почувствовать эту целостность и братство. Поэтому, когда брат мусульманин испытывает трудности, ты должен это прочувствовать, желать для него то, чего желаешь себе. 

Еще одна обязанность перед мусульманином – это не причинять ему вреда ни словами, ни действиями. Пророк ﷺ сказал:

«Настоящий мусульманин – тот, от чьего языка и рук не страдают другие мусульмане».

В некоторых риваятах приводится как «другие люди». В целом нет такого двойного стандарта, что мусульманам нельзя вредить, а остальным можно. Как вы будете призывать к своей религии, говоря, что она милосердная, милостивая, и при этом допускать причинение вреда не мусульманам. В нашей религии есть призывы к милосердию даже к собакам и кошкам. Почему упоминается в начале язык? Так как посредством языка человек может нанести больше вреда. Возможно вы не вредите брату мусульманину посредством своих рук или ног, вспомните, скольких братьев вы били или пинали? Возможно ни одного. Но сколько гыйбата вы говорили, сколько злословили? В основном многие пострадали от нашего языка.

В другом длинном хадисе, где Пророк ﷺ призывает к благому, сказал: «…если не можешь делать благо, тогда пусть люди не видят от тебя вреда, и это будет садака для тебя». То есть приноси пользу, если умеешь, как приводится в риваяте, самый лучший из людей – тот, кто приносит пользу для людей. Также в хадисе приводится:

«Мумин – это тот, кому люди могут доверять свое имущество и свою жизнь; муслим – это тот, кто не причиняет вреда другим людям своим языком и своими руками; муджахид – это тот, кто борется со своей собственной душой, чтобы подчиниться Аллаху; а мухаджир – это тот, кто оставил грехи!».

Пророк ﷺ сказал: «Я видел человека, который наслаждался в Раю благодаря тому, что срубил дерево, которое росло на дороге и причиняло неудобство мусульманам». То есть убирать препятствие с дороги причиняющее неудобство, это от веры человека. Причинять вред – это ущемлять права людей.

Например, один человек наплевал у скамейки, намусорил семечками, не смыл за собой, или не аккуратно справил нужду, то другой подойдя к скамейке несет убыток? Да несет, его отвращает, приносит неудобство. Такое поведение чуждо мусульманству. Это вредит вере и религии. Не считайте даже мельчайшее благо мелочью, ведь даже оно может стать причиной, по которой вы войдете в Рай. По возможности мы должны приносить максимальную пользу. Если не в силах совершать благо, то не должны вредить людям, окружающей среде и животным. Пророк ﷺ запрещал точить нож на виду у животного. Увидев, как один человек уложил животное, и поставил ногу на него и точил нож, сказал: «Почему ты не приготовил нож заблаговременно, ты хочешь, чтобы животное приняло не одну, а несколько смертей?».  Также Пророк ﷺ гневался, когда на животное погружали слишком много груза.

Есть и другие обязанности перед братьями мусульманами. Эти права и обязанности по воле Аллаха продолжим изучать в следующем уроке. Пусть Аллах дарует нам полезное знание, деяние к этим знаниям, и пусть эти деяния будут приняты!

سبحانك و بحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك و نتوب إليك

«Пречист Ты Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет никого достойного поклонения кроме Тебя, прошу прощения у Тебя и каюсь Тебе».